Objetivo

General:

• Accedan los participantes al conocimiento de los tópicos y tesis básicos de las escuelas/movimientos decisivos y constituyentes de la escolástica occidental e identifiquen y adquieran los participantes los modos procedimentales cognitivos propios de la Filosofía (hermenéutica, fenomenología, etc.), como instrumentos eficaces para pensar o hacer la Educación.

Específicos:

• Se acceda a la ‘singularidad’ de cada una de las ‘históricas’ (epocales) tramas Filosofía/Educación.
• Se conozcan las posiciones decisivas y constituyentes (autores y pensamientos) de la historia del plexo filosofía/educación.
• Se reflexione –implicancias y consecuencias— sobre los tópicos filosófico-educativos abordados.
• Se adquieran estrategias interpretativas –analíticas, críticas— para una posterior aplicación en el ejercicio profesional docente –bibliografía, proyectos, documentos.

 Metodología

La metodología de trabajo se desarrollará a través de clases magistrales y trabajos de reflexión.

Contenidos:

Unidad I - Modos de saber en los tiempos de la Cristiandad

i. La Patrística: la ‘constitución’ de la Cristiandad. El rol ‘interpretante’  (transformatorio) de la filosofía y el arte greco-romanos. Algunas ‘nuevas’ ideas: ‘espíritu’, ‘misericordia’, ‘caridad’.

ii. Monasticismo: un nuevo modo de pensar/vivir. El monje –el eremita, el cenobita. El Monasterio como habitat. El monasticismo en su singularidad metodológica: oración, meditación –la inclusión del cuerpo.

iii. La Escolástica: una filosofía (contenido), y un ‘método’ --de producción de saber, y de enseñanza/aprendizaje. El método: lectio et disputatio –el inicio de la ‘decisividad’ del Intelecto (Modernidad).

Unidad II - Modernidad. El nacimiento de los modos ‘modernos’ de saber / aprender.

i. Humanismo y Renacimiento (s. XV). Rasgos epistémicos generales. Algunos representantes: Miguel de Montaigne (la incerteza), Leonardo Da Vinci (perspectiva única, lineal y visual). El nacimiento de la ‘nueva’ ratio: creativa (productiva), crítica (reflexiva).

ii. Ciencia, Filosofía y Educación ‘modernas’ –saberes bajo el dominio de la Razón, como Principio. El Principio de razón (Leibniz): todo debe tener una razón para ser ‘real’ y/o ‘verdad’. Principium: Tribunal de verdad y realidad. Caracteres de la ratio moderna: inventada, teórica. Rasgos ‘comunes y modernos’ de la Ciencia, la Filosofía y la Religión. La Reforma: y su impacto ‘educativo’.

Unidad III - Ilustración y Positivismo: sus ‘modos’ de obtener saber

i. Movimiento ilustrado: la ‘materialización’ del proyecto moderno. ‘Entre’ empirismo y racionalismo. La razón ‘ilustrada’: pura (trascendental), instrumental (no dogmática), crítica (reflexiva), pública (intersubjetiva), fundamentadora (realiza y verifica). Algunas palabras ‘claves’ para entender la Ilustración: ‘proyecto’, ‘autonomía’, ‘universalidad’.

ii. Positivismo: la ‘ciencia’ como único modo de obtener saber. A. Comte. Su posición anti-religiosa, anti-metafísica, y anti-explicativa --cientificista. Un presupuesto ‘metafísico’: hecho = objeto. La teoría como ‘descriptora’ de los hechos. La verdad/realidad: lo percibido. Fuente y Método: observación, y método inductivo. (Una crítica a la ‘universalización’ del saber científico –Geymonat.)

Unidad IV - Pragmatismo: el saber, como ´instrumento cognitivo`

i. ‘Entre’ racionalismo y positivismo. Presupuesto ‘metafísico’: hechos=indicios. La Teoría como ‘constructora’/’interpretante’ de la ‘realidad’ (regla para la acción). La verdad: como éxito predictivo. La ‘fuente’ del saber: la mente. Métodos: inferencias ‘abductiva’, ‘analógica’. (Críticas al Racionalismo y al Positivismo.)

ii.  John Dewey: nuevas nociones de ‘experiencia’ y ‘razón’. Dewey y su crítica al método “instructivo”. Thomas Kuhn: la Ciencia como saber ‘histórico’ y ‘complejo’. Ciencia normal, Anomalías, y Revolución. La noción de Paradigma.

Unidad V - Hermenéutica: ´interpretación´ y ´des-ocultamiento´: otros modos de saber y verdad.

i. La interpretación, como método para obtener saber. Breves consideraciones histórico-filosóficas (Edad Media). Algunas tesis implicadas: ‘lenguaje’, ‘pregunta’, ‘conversación’; ‘prejuicios’; ‘tradición’; ‘historia’. Hermenéutica y Positivismo (Nietzsche: “No hay hechos, sólo interpretaciones”).

ii. Hermenéutica y verdad: alétheia –no adaecuatio. Hermenéutica y método: M. Heidegger y la obra como ‘des-ocultante del ser del ente’; H-G. Gadamer y la comprensión;  G. Vattimo y la ‘conversacionalidad’.

Unidad VI –Fenomenología, como método. ¿Alternativa…, u otro modo de saber científico?

i. Cuestiones liminares. Un poco de historia: Husserl, Heidegger. Contrastes… Conciencia intencional / Conciencia reflexiva. Conciencia + Cuerpo (Descartes) vs. Conciencia corpórea (Merleau-Ponty). Conceptos, Hechos, Fenómenos.

ii. M. Merleau-Ponty. Plano conceptual y plano expresivo –pensamiento y palabra. La cosa como gesto. (Contrastes con J-P. Sartre.) La comprensión –el rol del cuerpo-consciente. La experiencia estético-artística como modo de obtener saber. Experiencia vs. Experimento. Ciencia y Arte –modos de saber.

Destinatarios:

Agentes de la Educación Formal  –Docentes, Directores, Auxiliares, Padres, Estudiantes…–, y No-Formal, esto es: Periodistas, Locutores, Artistas.

Certificación

A los participantes que aprueben el curso, la Universidad del Azuay les emitirá un Certificado de Aprobación por 60 horas, con la respectiva certificación de Capacitación Docente

Cronograma

6,7 y 8 de noviembre de 08h30 a 12h30 y de 14h00 a 18h00

Profesor

Neldo Candelero. Doctor en Humanidades y Artes – Mención Filosofía

Precio:

Incluye inscripción, material bibliográfico y certificado

• Público en general: $150,00.
• Personal de la Universidad del Azuay: $50,00

Opciones de pago

 Personal UDA

• Descuento automático al rol de pagos, una vez que marque el casillero “Descuento rol de pagos” al realizar su inscripción en línea.

Público en general

• Pago en la Tesorería de la Universidad 

-      Al contado

-      Con tarjeta de crédito - se puede diferir hasta tres meses sin intereses

Códigos de pago Tesorería